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文房——文人的精神家园

返回>来源:未知   发布时间:2019-06-30 01:44    关注度:

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  文房——文人的精力家园

  2018-06-20 10:28:26

  中国书法杂志

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  清 吴大澂铭、吴湖帆铭文具一套

  何为文人?文人,并非仅指会写文章的人,一般泛指读书人,讲的严酷点是指在人文方面有建树的人物, 是处置哲学、文学、艺术以及一些具有人文情怀且有思惟的社会科学的人。

  自隋唐期间科举轨制的呈现,“万般皆下品,惟有读书高”的读书人自觉蒙、童生、生员、秀才、举人, 层层晋级进士一路而上。科举,这一中国特有的测验形式,完全打破血缘世袭关系和世族的垄断,使得部门社会中基层有能力的读书人进入社会上层,获得施展才能的机遇。无论身世寒门仍是望族之后,在追求宦途的道路上都站在了统一个起跑线。古语曰“朝为农家子,暮登皇帝堂”,也道出了前人对于科举轨制改变人生的夸姣神驰。

  清 灵芝南红水盂 高5cm

  陪伴科举轨制构成的官员选拔形式,在读书人里出现了特殊的一个阶层群体——“士医生”。他们既是国度政治的间接参与者,同时又是中国文化艺术的传承者、缔造者。新中国成立当前很长一段期间,人们对“士医生”具有曲解,将其视为陈旧迂腐且具有垄断性质的学问分子阶层。但颠末近几年的研究,“士医生”其实是以中高级学问分子为主体的主要社会阶级,这个主体不管是过去仍是此刻,对整个社会都具有不成或缺的鞭策性。

  中国的文人好文擅艺,然其审美情趣,当以宋代为勃发的泉源。大量的史实证明,彼时的“士医生”们在公事之暇多寄情于琴、棋、书、画等,其场合即为之特辟的书房。赵希鹄著《洞天清禄集》有云:“明窗净几,枚举安插;篆香居中,佳客玉立相映。时取前人妙迹以观,鸟篆蜗书,奇峰远水,摩挲钟鼎,亲见周商。端研涌岩泉,焦桐鸣玉佩,不知身居人世,所谓受用清福,孰有逾此者乎?是境也,阆苑仙境未必是过。”描写了抱负化的书房情况。明人文震亨将文人糊口顶用以自乐的雅室气象如斯描画:“小室内几榻俱不宜多置,但取古制狭边书几一,置于中,上设笔砚、香盒、薰炉之属,俱小而雅。别设石小几一,以置茗瓯茶具;小榻一,以供偃卧趺坐,不必挂画;或置古奇石,或以小佛橱供鎏金小佛于上,亦可。”此皆谓之书房,或称之为书斋。

  清 九如绿松石水盂

  文房,读书写字赏艺之地也,其间不乏古今雅玩器物,前人统称为“骨董”,即今日所谓之“古董”。明代晚期,董其昌著有《骨董十三说》一书,定义“骨董”为:“杂古器物不类者为类,名骨董。玩礼乐之器能够进德,玩墨迹旧刻能够精艺,居今之士可与前人相见在此也。助我进德成艺,垂之永世,动后人欣慕在此也。”简言之:项杂而贵重,又讨人喜好者曰“骨董”。在上海方言中,早前并没有“珍藏”之说,谦称其为“白相(翫)”。然,何谓“珍藏”?“收”与“藏”是由终身二的大要念。“收”是动词,指器物转换为我所得;“藏”非束之高阁,而是考证,是其价值、是其溯源、是其文化寄义、是其制造布景,是研究之后将学问延续,此为“藏”。今日收进,明天卖出, 则是“投资”的另一概念。

  古代文人书房中除了赏玩摆放的大器物以外,最为适用的是翰墨纸砚所谓“文房四宝”。在良多人的概念中,说到文房就是四宝,那就以偏概全,知一忘百了。除了汗青上比力耳熟能详的安徽宣城诸葛笔、李廷珪墨、澄心堂纸、婺源龙尾砚等。纸、墨、笔都是属于日常耗损品,至今保留未利用的完整器少之又少。

  墨在古代除了日常利用之外,文人还会用它来制造礼物用以臣子对帝王的进呈,文人之间互相捐赠。大雅的交往伴手礼。以清吴大澂制龙节墨为例。吴大澂以本人珍藏的楚错金铭文龙节为模版,制造了同样造型的龙节墨,用以恭送同好。既显示了对此器物的珍爱又与同好现宝,赠同款墨以示满意之情,表示地恰如其分,雅赠而不夸张。

  清 松鹿长春翡翠笔筒 高11cm

  笔,古有“退笔三千”之说。旧时,特别是唐宋元期间毛笔非一次性耗损品,笔头是可拆卸的,颓萎而换之,笔杆作为可持久保留利用之物,就生出了良多讲究。从材质的奢华上看,有翡翠、白玉、象牙、雕漆等等。特别宋元时风行木胎笔杆,其上以髹漆彩绘、剔犀、雕漆、嵌螺钿等粉饰手法,笔杆材质相对较轻,更合适把握利用。适用而更求美妙精美,所谓“翰墨精巧,人生一乐”。

  砚,不易损坏,传播至今是最多的文房,但也是俗物最多的遗存。然而出人头地的文人对砚台的追求乐此不疲。往往择良石佳材,再聘名工大匠精雕细琢。选上等好木材,或紫檀,或花梨,或乌木,整挖拼嵌认为匣,上嵌珠玉金石,以显文心小巧;再于砚上、盒上题跋以抒怀明志,行、楷、章、草、篆、隶各具风流,无论繁复仍是简练都是各有乐趣。一件顽石璞玉的文具经文人苦旨运营便成为宝贵且有文化含量的佳宝。如清大西洞负担砚,原配红木匣,为常熟沈石友旧藏,上有近代金石巨匠吴昌硕题跋,入载《沈氏砚林》。后漂泊东洋近百年,为现藏家多年寻觅购回,为世所重。

  纸、墨之用也是讲究多多,限于篇幅,则不赘述了。

  明 错金银鸡首铜砚滴 高7.8cm

  屠隆《考槃余事》中记录了具有代表性的四十五种文房器玩。笔格、砚山、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇、水中丞、水注、砚匣、墨匣、印章、书匣、印色池、糊斗、蜡斗、镇纸、压尺、秘阁、贝光、叆叇、裁刀、铰剪、途利、书灯、香橼盘、布泉、钩、箫、麈、如意、禅灯、诗筒葵笺、韵牌、五岳图、花尊、钟、磬、数珠、钵、番经、镜、轩辕镜、剑。其实文具之数又何止这些。

  砚屏,置桌案之上于砚端以障风尘之屏。也有说法是由于晚间油灯、烛光照在砚台上,砚台里的墨水会有折射光耀眼,用砚屏以避之。传砚屏始于宋代苏东坡、黄庭坚二人。宋赵希鹄《洞天清禄集》:“古无砚屏……自东坡、山谷始作。”此件近代微雕大师于硕(啸轩)制造的砚屏,于三寸的象牙板上刻《严子陵富春垂钓图》和《严子陵垂钓台赋》。1873年于啸轩生于江苏省江都县塘头乡。1915年,42岁的于啸轩拿着他的两件作品,加入了日本大正博览会和美国的巴拿马承平洋国际博览会,两件作品都获得了金质奖章。作品刀刀逼真,不单贵在小,且贵在精妙,其字微如蚁足,在放大后却结体结实,具有苏东坡书法的神韵,巧夺天工,形神兼备古今无匹,叹为观止。

  如意,原是梵语“阿那律”的意译。脊背骚痒,搔之不及,用此器挠痒,可如人意,因此得名。自东汉期间引入中国,在魏晋时广为传播并逐步成长成了文人所持大雅谈具,至明清时更是转化成附有吉利寄义的陈列器。玉石、翡翠、竹木、漆器各类材质皆有,其上饰以吉利纹饰。前人云:器必有文,文必成心,意必吉利。如意,早已脱节了本来的意义,从器型、材质到粉饰美轮美奂,无一破例的表示了这个吉利的主题。

  清乾隆 造办处作掐丝珐琅麒麟香薰一对

  中国文房之道,当数以适用性与典礼感并重的自娱为最高境地。其意趣艰深,涉及艺事层面广袤,范畴可广至园林室庐的营建、花木水石的栽植、舟车服饰的乘服。用赏类则以文房用品笔、墨、纸、砚等四器为主体,进而游艺于鼓琴、焚香、弈棋、试茶、临帖、观画、刻竹、饲鹤等文人热衷的糊口雅趣及艺事所必备的器具。文人崇尚天然,是由文房中的各式精美雅逸的陈列,追逐模仿缔造着抱负中的天然。在天然生态中,瘦梅病柳、石之皱瘦漏透、冬日养虫啼鸣,园中饲鹤相嬉,同样是文人之爱,情怀之寄。

  苏东坡曾在怪石供中说道“凡物之丑好,生于相形,吾未知其果何在也。使世间石皆若此,则今之凡石复为‘怪’矣。海外无形语之国,口不克不及言,而相喻以形;其以形语也,捷于口;使吾为之,不已难乎?故夫天机之动,忽焉而成,而人真认为巧也。”虽然,自禹以来怪之矣。明代画家吴彬题《瑞兽》供石就是此思维指点下的产品。其石产自安徽灵璧,外型似长颈鹿。前人称长颈鹿为麒麟。吴彬是明代出名的人物画家,其作品多以神怪释教题材为主。此石似麒麟必深为吴彬所爱,赏玩之余,题刻铭文于器上,后又入藏于明云间林有麟处。林氏为出名藏石家,曾编著中国最早的赏石图谱《素园石谱》,林复题刻其上。

  清 竹根雕荷叶水注

  投壶器具,从先秦延续至清末,是中国保守射礼的一个延续,也是宫廷宴饮游戏之一。六艺中的射礼是需要必然的空间的,但因为天井不敷宽阔,不足以张侯置鹄;或因为宾客浩繁,不足以备弓比耦;或有的宾客简直不会射箭,故而以投壶取代弯弓,以乐嘉宾,以习礼节。宋吕大临在《礼记传》中云:“投壶,射之细也。燕饮有射以乐宾,以习容而讲艺也。”《礼记·投壶》说:“投壶者,仆人与客燕饮讲论才艺之礼也。”《左传》曾记录过晋昭公大宴诸国君主,举行投壶之戏的事。此册所载投壶为铜质,作六方瓶,有贯耳,器物满布底文,有一蟠龙居于上,强健无力,为宋代典型器。与《宣宗行乐图》中利用铜壶同款。

  范制匏器是文人之爱。从小就给葫芦套上磨具, 古代用瓦,近代用石膏,在葫芦长大的过程中,让模具的反纹印在葫芦概况,称之为坐范。范制匏器发源于明代,至清代颇受皇家注重,康熙帝曾于瀛台的丰泽园内种大量种植葫芦,并设专人办理,然百石一出,正品奇怪。在宫廷的督造下,出产出诸多明朗典雅的模制匏器,其制造工艺精巧,产物品种纷繁,标新立异,风神别具。在彼时,是远精贵于官宦器的奇品。

  清 玛瑙水丞

  文房四宝仅仅是个大要念,四宝也只是一个虚数词,除了翰墨纸砚,文人所有的快乐喜爱与制造都能够归为文房。文人用器就好像文人的感情一样具有多元性,开辟性。它们材质多样、工艺繁复、形式多变。从中能够玩味古代文人多彩丰硕、纷歧而是的审美情趣,甚至文心与匠艺连系所发生的匪夷所思的艺品妙构。(作者/韩天衡美术馆 韩回之)

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